2022-12-22 09:10:11
《圣治》是中国古代儒家的伦理学著作《孝经》的第九章。以下是孝经圣治章第九原文带拼音朗读及译文、注释,欢迎阅读。
曾
子
曰
:
「
敢
问
圣
人
之
德
,
无
以
加
于
孝
乎
?
」
子
曰
:
「
天
地
之
性
,
人
为
贵
。
人
之
行
,
莫
大
于
孝
。
孝
莫
大
于
严
父
。
严
父
莫
大
于
配
天
,
则
周
公
其
人
也
。
昔
者
,
周
公
郊
祀
后
稷
以
配
天
,
宗
祀
文
王
于
明
堂
,
以
配
上
帝
。
是
以
四
海
之
内
,
各
以
其
职
来
祭
。
夫
圣
人
之
德
,
又
何
以
加
于
孝
乎
?
故
亲
生
之
膝
下
,
以
养
父
母
日
严
。
圣
人
因
严
以
教
敬
,
因
亲
以
教
爱
。
圣
人
之
教
,
不
肃
而
成
,
其
政
不
严
而
治
,
其
所
因
者
本
也
。
父
子
之
道
,
天
性
也
,
君
臣
之
义
也
。
父
母
生
之
,
续
莫
大
焉
。
君
亲
临
之
,
厚
莫
重
焉
。
故
不
爱
其
亲
而
爱
他
人
者
,
谓
之
悖
德
;
不
敬
其
亲
而
敬
他
人
者
,
谓
之
悖
礼
。
以
顺
则
逆
,
民
无
则
焉
。
不
在
于
善
,
而
皆
在
于
凶
德
,
虽
得
之
,
君
子
不
贵
也
。
君
子
则
不
然
,
言
思
可
道
,
行
思
可
乐
,
德
义
可
尊
,
作
事
可
法
,
容
止
可
观
,
进
退
可
度
,
以
临
其
民
。
是
以
其
民
畏
而
爱
之
,
则
而
象
之
。
故
能
成
其
德
教
,
而
行
其
政
令
。
《
诗
》
云
:
『
淑
人
君
子
,
其
仪
不
忒
。
』
」
曾子说:“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗?”
孔子说:“天地万物之中,以人类最为尊贵。人类的行为,没有比孝道更为重大的了。在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点。当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀,又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行,又有甚么能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情,乃是出于人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重要的了;父亲对于子女又犹如尊严的君王,其施恩于子女,没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法。
不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬;其行为举止,可使人民予以效法;其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔;其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家,统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说:‘善人君子,其容貌举止丝毫不差。’”
⑴圣治:圣人之治天下。
⑵敢问圣人之德,无以加于孝乎:很冒昧的请问,圣人的德行,没有比孝道更重大的吗?敢,自言冒昧之词。
⑶天地之性,人为贵:天地万物所禀赋的性,以人为最尊贵。性,指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形,禀天地之理以成性。
⑷严:尊敬。
⑸配天:祭天时以祖先配享。配,配享。以他神附于主神,一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖,使与天同享。惟天为大,至尊无对,而以己之父配之,则尊敬之者至矣。
⑹周公,姓姬,名旦。周武王的弟弟,成王的叔叔。武王崩,成王年幼,周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。
⑺是以四海之内,各以其职来祭:所以四海之内为诸侯者,各以其职分所当然,咸来助祭,敬供郊庙之事矣。四海,指天下。
⑻故亲生之膝下:所以人亲爱父母之心,生于童幼,当嬉戏于父母膝下之时,便知亲爱父母。膝,大小腿相接的关节处。膝下,指父母身边。
⑼日严:一天比一天知道尊敬父母的道理。严,尊敬。
⑽因:凭藉。
⑾父子之道,天性也:父母慈爱子女,子女孝顺父母,是出自人类天生自然的本性。
⑿君臣之义也:君王爱护臣下,臣下效忠君王,是出自人类天生自然的义理。
⒀父母生之,续莫大焉:一个人的身体,气始于父,形成于母,其体本相连续,从此一气而世世接续,为亲之枝,上以承祖考,下以传子孙,人伦之道,至亲之续,孰大于此。续,指传宗接代。
⒁君亲临之,厚莫重焉:父母既为我之亲,又为我之君,而临乎其上,则恩义之厚,孰重于此。
⒂悖德:违背仁德。
⒃悖礼:违背礼法。
⒄以顺则逆,民无则焉:君主推行政教,应当顺从人类的天性,敬爱父母,现在却自行违逆,使得人民无从取法。
⒅不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也:不由行善,而由凶德所得到的崇高地位,君子并不重视。善,善行,指爱敬父母。凶德,指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。
⒆言思可道:凡有所言,必想所言皆可受人民称道。
⒇行思可乐:凡有所作为,必想所为皆可使人民欢乐。
(21)德义可尊:立德行义,必可使人民尊敬。
(22)作事可法:所作所为,必可使人民效法。
(23)容止可观:容貌仪表,必可使人民仰望。
(24)进退可度:一进一退,皆可以做人民之榜样。
(25)临:治理。
(26)则而象之:仿效而取法。
(27)淑人君子,其仪不忒:引自《诗经·曹风·鸤鸠篇》,善良的君子,他的仪态端正而没有差错。忒,差错。
《圣治》这一章书,是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后,再问圣人之德,有更大于孝的没有?孔子因问而说明圣人以德治天下,没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威,德威并重,方成圣治。列为第九章。